之前对陈凯歌的这部电影很期待，因为预告片，从预告片里来看，故事相当有张力，从屠杀，救孤，到预谋复仇，到赵孤的自我意识觉醒（预告片里他质问葛优，“我是谁”），再到葛优的悲凉命运“这就是命”。但是看完片子之后，发现预告片骗到我了。这分明是个喜剧。
不晓得陈导的片子里为什么会有那么多阴阳怪气的人，陈导似乎认为人的性格很扭曲变态，需要在电影中表现一下，用什么表现呢。于是陈导在每部片子里都设置一两个说话很奇怪的人，《刺秦》里面的秦王，《霸王别姬》里面的老太监，本片中，则是屠岸贾的谋士和晋王。一个朋友说，这像是舞台剧，把人的性格极端化而且面具化了，于是在电影院里表现出来的效果是观众一边骂导演装逼，一边把两个怪人当笑话看，这两个怪人不停地用赵朔能娶庄姬，而屠岸贾娶不到才刺激屠岸贾的屠杀欲望，感觉很搞笑，这种美色艳事怎么可能成为一个国王和一个谋士喋喋不休的话题。
而且这么一个古典悲剧故事，以往表现出来的是忠和义的主题，在本片中，陈导把程婴设置成一个被迫卷入屠杀的医生，他在本片中一开始的善良懦弱
赵氏孤儿讲的，不是赵氏遗孤的复仇记，而是那个叫程婴的大夫的拧巴复仇记。这个叫程婴的大夫，无意间卷入了宫廷斗争，满门遇害的赵氏娘娘牺牲自己，临终托孤，而程婴机缘巧合之下，牺牲了自己的孩子和老婆，救下了赵氏孤儿。
救下赵氏孤儿之后，该怎么办？若程大夫带着孩子，一心报仇，下药也好，暗箭也好，杀了赵家仇人屠岸贾，此谓忠烈；若程大夫遵从赵氏娘娘指示，带着孩子隐姓瞒名，过小老百姓的日子，此谓智慧。但是程大夫并没有这么做，表面上，他的敌人是屠岸贾，正是此人杀死自己孩子和老婆，而内心里，大夫估计同样痛恨赵氏遗孤，正是此儿害他头脑发热，并最终导致妻儿的死亡。仇恨、痛苦、交织之下，程大夫心理扭曲变态了。他决定带这个孩子投奔屠岸贾门下，让这个孩子和他相亲相爱，最后再告诉他们真相，让他们反目成仇。这个决定看起来荒谬，其实理性。既然这两个人都是害程大夫妻儿的人，都是程大夫痛恨之人，让他们俩自相残杀，正符合程婴的最大利益。因此，他不惜把赵氏遗孤的一生当作自己复仇的工具。
影片的英文名字叫“牺牲”，若论牺牲
年底的三部大片，时间上从古代、近代到现代，类型上从悲剧、闹剧到喜剧，各不相同。然而有趣的是，在这三部电影的表层影像背后，却都透露出一股微妙的叙事焦虑。他们似乎都在纠结于一个问题：我的自我表达，到底还有人信吗？
（1）
先说陈凯歌的《赵氏孤儿》吧。陈凯歌的绝大多数电影，一个潜在的所指，都是历史对个人的暴力，尤其是父辈的历史暴力对后代的伤害。这与陈凯歌从文革中长大，目睹过父辈所经历的抄家与批斗有关。《赵氏孤儿》这部电影也是这样，所不同的是，这一次陈凯歌让孤儿与父辈和历史达成某种宽恕与和解。如何学会宽恕历史的暴力是这部电影的核心思想，或者说这是陈凯歌试图借助这部电影表达的思想。最终电影主题表达的失败，在于最后的矛盾冲突张力全无。面对养育之恩和杀父之仇，赵孤的行为最终却没有给出一个合理的回答，导致之前所铺垫的所谓“宽恕”成了一句说教。
但极有意思的是，影片的另一重戏剧张力却在导演自觉或不自觉的表达下，更加完满地表现了出来。这重张力不在于赵孤，而在于葛优所饰演的程婴
一堆人说电影改编不好，把中华文化中的高义丢掉了。说现在人们不相信古代有人能做到用自己孩子换赵孤，才用电影里这种被动方式去“降低”了程婴的伟大性。可是，古代人推崇程婴，又不是因为他拿自己孩子换赵孤……
别说历史上有没有赵氏孤儿的故事还是两说，就是有，依照司马迁而言，也是用别人家的孩子而非自己的孩子替换了赵武——用别人家孩子这种事，我也干得出来。
元杂剧本身就是文艺创作，把别人家的孩子换成自己家的孩子，更加深程婴自己的悲剧性，这是文学手法，是创作。在当时的历史境况下，赵氏孤儿的故事本身就是对宋遗民的精神抚慰。
而后世对于程婴和杵臼的赞赏，是为了更高的追求而争相放弃自己的声誉。一个求死得名，却深知另一个苟活者的大义所在，我以为这才是故事所以感动后世的核心。而不是抛弃自己孩子换赵武的这个杂剧原创情节。为了大义，牺牲自己的声誉，苟活在仇人的门下，忍辱负重，才是和豫让、介子推相提并论的高义之举，是后人应该记住的关于程婴的核心精神。
所以，我也不满意陈凯歌的改编
《赵氏孤儿》：还原人性还是亵渎崇高？
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